{"id":661,"date":"2021-09-02T17:36:10","date_gmt":"2021-09-02T21:36:10","guid":{"rendered":"https:\/\/admexpress.cl\/?p=661"},"modified":"2021-09-22T14:38:54","modified_gmt":"2021-09-22T18:38:54","slug":"juan-duns-escoto-la-libertad-del-hombre-voluntad-e-inteligencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/admexpress.cl\/?p=661","title":{"rendered":"Juan Duns Escoto, la libertad del hombre: voluntad e inteligencia"},"content":{"rendered":"\n

Por Jonathan Fern\u00e1ndez Figueroa.- <\/strong>Juan Duns Escoto, tambi\u00e9n conocido como Doctor Subtilis, naci\u00f3 en Escocia en 1265. A los 15 a\u00f1os ingres\u00f3 en la Iglesia Franciscana y estudi\u00f3 primero en Escocia. Luego ingres\u00f3 en la Universidad de Oxford y la Universidad de Par\u00eds en el mismo a\u00f1o. En 1300 ense\u00f1\u00f3 teolog\u00eda en Oxford y regres\u00f3 a Par\u00eds para estudiar un doctorado en Teolog\u00eda el que obtuvo al tercer a\u00f1o; en 1307 se mud\u00f3 a Colonia, Alemania. Muri\u00f3 en 1308 a la edad de 43 a\u00f1os. Fue una figura central de la Escol\u00e1stica tard\u00eda y cr\u00edtico de la filosof\u00eda de Tom\u00e1s de Aquino, aunque m\u00e1s cr\u00edtica del agustinismo de Enrique de Gante, fue profesor en la Universidad de Par\u00eds desde 1274 hasta 1290.<\/p>\n\n\n\n

Su sistema de filosof\u00eda analiz\u00f3 con precisi\u00f3n los conceptos de causalidad y posibilidad, ning\u00fan intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de dios el ser primero e infinito. <\/strong>Sin embargo, sosten\u00eda que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe circunscribirse a hacer uso de las intuiciones procedentes del conocimiento natural o de la filosof\u00eda, sino que tambi\u00e9n debe pretender conocer y aceptar la revelaci\u00f3n divina, dicha revelaci\u00f3n complementa y perfecci\u00f3n del conocimiento natural y en consecuencia no puede haber refutaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

Para Escoto, la Teolog\u00eda y Filosof\u00eda son disciplinas distintas, que sin embargo, se complementan porque la teolog\u00eda recurre la filosof\u00eda como una herramienta,<\/strong> en su opini\u00f3n, el inter\u00e9s primordial de la teolog\u00eda, Dios es considerado desde el punto de vista de su propia naturaleza, mientras que la filosof\u00eda, s\u00f3lo apela a Dios en la medida en que \u00e9l es la primera causa de las cosas, ya que, mientras Santo Tom\u00e1s defin\u00eda la teolog\u00eda primero y ante todo como una disciplina especulativa. Juan Duns Escoto abordaba la teolog\u00eda como una ciencia pr\u00e1ctica interesada en cuestiones te\u00f3ricas, dado esto argument\u00f3 que mediante la fe una persona puede conocer con certeza que el alma es incorruptible e inmortal, la raz\u00f3n puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades, pero no puede probar que existen con exactitud.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como Santo Tom\u00e1s, Escoto fue un realista de la filosof\u00eda pero se diferenciaba de aqu\u00e9l en ciertas materias b\u00e1sicas. El principal punto de desacuerdo est\u00e1 relacionado con sus ideas de percepci\u00f3n, mientras \u00e9l manten\u00eda que una comprensi\u00f3n directa e intuitiva de las cosas concretas se obtiene tanto a trav\u00e9s del conocimiento como de los sentidos, Aquino sosten\u00eda que el intelecto no conoce por s\u00ed mismo la singularidad de las cosas materiales, sino s\u00f3lo las naturalezas universales abstra\u00eddas, a su vez, de las mismas percepciones. Escoto al considerar la naturaleza de la teolog\u00eda como una ciencia, afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o singular, posee una naturaleza distinta hacia el exterior, que comparte con otras cosas de la misma clase, este hecho pensaba \u00e9l, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales que ense\u00f1aba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos<\/strong>, dios ordena una acci\u00f3n no porque \u00e9l vea que es bueno -como afirmaba Santo Tom\u00e1s- sino que la hace buena al ordenarla.<\/p>\n\n\n\n

Fue uno de los m\u00e1s profundos y refinados te\u00f3logos y fil\u00f3sofos medievales conocidos por su filiaci\u00f3n escol\u00e1stica. Durante muchos siglos despu\u00e9s de su muerte sus seguidores llamados Escotistas estuvieron en conflicto con los adeptos de Santo Tom\u00e1s. En el siglo XX la influencia de la filosof\u00eda Escotista era todav\u00eda intensa en el interior de la Iglesia Cat\u00f3lica. Juan Duns Escoto falleci\u00f3 en Colonia (Alemania) el 8 de noviembre de 1308.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desarrollo, vida y obra<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La cantidad de informaci\u00f3n sobre la propia vida es limitada. Es muy probable que Duns es el lugar donde Juan naci\u00f3, como as\u00ed el nombre de su familia. Duns es una peque\u00f1a ciudad escocesa en la frontera con Inglaterra. La primera confiable biogr\u00e1fica informaci\u00f3n acerca de \u00e9l es su sacerdotal ordenamiento, el cual se llev\u00f3 a cabo en de marzo de 17 de 1291 en la iglesia de San Andr\u00e9s en Northampton. Teniendo en cuenta que para ser ordenado se requiere por lo menos 25 a\u00f1os de edad, Escoto podr\u00eda haber nacido entre 1265 y 1266. No se sabe exactamente cu\u00e1ndo se uni\u00f3 a la orden franciscana; sin embargo, el hecho es que el 26 de julio de 1300, est\u00e1 documentado que el padre provincial Hugo de Hertipole<\/strong> solicit\u00f3 al Obispo de Lincoln licencias para confesar a un centenar de Frailes Menores. Al mismo tiempo, Escoto se localizaba en Oxford, en calidad de bachiller, durante un altercado sostenido por el maestro Felipe Bridlington, sucedida en el a\u00f1o acad\u00e9mico 1300-1301.<\/p>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta estos datos, parece razonable concluir que Duns Escoto, tras haber ingresado en la orden de los Frailes Menores, realiz\u00f3 sus estudios de filosof\u00eda y de teolog\u00eda en Oxford, hasta obtener el grado correspondiente en 1301. Puesto que ese per\u00edodo de formaci\u00f3n ten\u00eda una duraci\u00f3n de 13 a\u00f1os, esta podr\u00eda haber comenzado en el oto\u00f1o de 1288. Es en Oxford, por tanto, donde Escoto comenta por primera vez las Sentencias de Pedro Lombardo<\/strong>, probablemente durante el curso 1298-99; una vez transferido a Par\u00eds, las comentar\u00e1 una segunda vez en el curso 1302-1303. El 25 de junio de 1303 fue expulsado de Francia por haberse negado, al igual que otros maestros, a ponerse de parte del rey Felipe el Hermoso en su disputa con el Papa Bonifacio VIII. Escoto vuelve entonces a Inglaterra, tal vez a Oxford, aunque en 1304, una vez restablecida la paz entre el rey de Francia y el Papa, tras la elecci\u00f3n de Benedicto IX, lo encontramos otra vez en Par\u00eds. En el oto\u00f1o de 1307 se traslada al studium<\/em> de Colonia, donde muere cerca de un a\u00f1o m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n

Una antigua tradici\u00f3n dice que la fecha de su muerte fue el 8 de noviembre de 1308. Sepultado en la Minoritenkirche de Colonia, en su sarc\u00f3fago es posible leer el siguiente c\u00e9lebre epitafio:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Scotia me genuit \/ Escocia me vio nacer<\/em>
Anglia me suscepit \/ Inglaterra me acogi\u00f3<\/em>
Gallia me docuit \/ Francia fue mi maestra<\/em>
Colonia me tenet \/ Colonia me retiene consigo<\/em><\/p>\n\n\n\n

La obra de Escoto consiste mayormente en una colecci\u00f3n de diversos materiales, relacionados sobre todo con su actividad docente. Hoy es generalmente aceptado que despu\u00e9s del a\u00f1o 1300 Escoto revis\u00f3 algunos de sus contenidos juveniles, variando sensiblemente algunas de sus partes. Por tanto, la reconstrucci\u00f3n de la cronolog\u00eda de su obra \u2014ya sea absoluta, ya sea relativa\u2014 no puede sino resultar indistinta e hipot\u00e9tica, si bien los expertos parecen haber alcanzado un cierto acuerdo acerca de sus elementos esenciales.<\/p>\n\n\n\n

Hasta mediados del siglo XX, la edici\u00f3n de referencia de los textos de Escoto era la informada por Luke Wadding en Lyon en 1693, reproducida en Par\u00eds por el editor Viv\u00e8s entre 1891 y 1895. No obstante, al tratarse de una obra esencial para la historia del escotismo, la edici\u00f3n Wadding no trascend\u00eda plenamente confiable e imputaba a Escoto distintos textos que m\u00e1s tarde se han revelado adulterados<\/strong>. En los primeros per\u00edodos del siglo XX, la orden de los Frailes Menores puso en marcha la producci\u00f3n de una reproducci\u00f3n cr\u00edtica. Para este fin se estableci\u00f3 la Comisi\u00f3n escotista, que entre 1950 y 2013 ha publicado el texto de la Ordinatio y de la Lectura, dando comienzo a la llamada \u00abedici\u00f3n vaticana\u00bb. Un segundo grupo, comenz\u00f3 a trabajar en 1997 en el Franciscan Institute de la Saint Bonaventure University (New York), se ha ocupado, en cambio, de la reproducci\u00f3n de las obras filos\u00f3ficas. Como consecuencia de la complicaci\u00f3n redaccional del material atribuible a Escoto, el trabajo de edici\u00f3n cr\u00edtica ha resultado fundamentalmente arduo, y contin\u00faa dejando abiertas nutridas cuestiones, que trazan no pocas dudas.<\/h4>\n\n\n\n

Metaf\u00edsica, revelaci\u00f3n, teolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fuerza inmanente a esa comprensi\u00f3n, y los beneficios que hist\u00f3ricamente ha producido son, en efecto, claros. Aunque tambi\u00e9n son claras las tentaciones a las que est\u00e1 expuesta. Quienes, en el siglo XIV, disputaron en torno a la atribuci\u00f3n o no a la teolog\u00eda del car\u00e1cter de ciencia, eran conscientes de ello. La necesidad de salvaguardar la actitud religiosa \u2014en t\u00e9rminos m\u00e1s amplios podr\u00edamos hablar de actitud de respeto hacia la hondura de lo real\u2014 explica tanto las reticencias de quienes se opusieron a esa atribuci\u00f3n o la aceptaron s\u00f3lo a rega\u00f1adientes, como las precauciones que adoptaron los que consideraron leg\u00edtimo, y necesario, pronunciarse a favor de ella. As\u00ed, Tom\u00e1s de Aquino, cuya defensa del car\u00e1cter cient\u00edfico de la<\/strong> sacra doctrina fue hist\u00f3ricamente decisiva, insiste una y otra vez en la inagotabilidad del misterio de Dios, cuyo ser es inabarcable por nuestros conceptos, y presenta a la teolog\u00eda como ciencia subalternada a la de Dios y los bienaventurados, saber que presupone por tanto la humilde aceptaci\u00f3n de una palabra divina trascendente en cuya comprensi\u00f3n puede procederse s\u00f3lo con actitud de fe y con conciencia de la excelsitud de aquello de lo que se habla.<\/h3>\n\n\n\n

Juan Duns Escoto, se sit\u00faa ante este problema con particular radicalidad, como corresponde a quien hab\u00eda hecho de la cr\u00edtica al necesitarismo y al intelectualismo racionalizante, unos de los pilares de su planteamiento. De ah\u00ed el inter\u00e9s, no s\u00f3lo hist\u00f3rico sino actual, de todo estudio sobre su visi\u00f3n de la teolog\u00eda, tarea a la que aspiramos a contribuir analizando especialmente su presentaci\u00f3n de las relaciones entre teolog\u00eda y fe y su concepci\u00f3n de la teolog\u00eda como ciencia pr\u00e1ctica. Antes, sin embargo, resulta necesario recordar, aunque sea brevemente, algunos presupuestos de los que depende su concepto de teolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bas\u00e1ndose en un texto de San Agust\u00edn, Duns Escoto define a la teolog\u00eda de acuerdo con la significaci\u00f3n literal de la palabra: sermo vel ratio de Deo<\/strong>, atribuyendo a esa definici\u00f3n un pleno valor t\u00e9cnico. La teolog\u00eda es, en efecto, para Escoto, la ciencia que versa sobre Dios y ello en sentido no s\u00f3lo asertivo sino exclusivo: todo en ella est\u00e1 referido a Dios y s\u00f3lo a ella le corresponde, como objeto propio, la realidad de Dios.<\/p>\n\n\n\n

En sus reflexiones sobre la jerarqu\u00eda y relaci\u00f3n entre las ciencias y, en particular, sobre el lugar que corresponde a la teolog\u00eda en el conjunto del universo del saber, los pensadores medievales y Escoto concretamente, se vieron enfrentados, muy desde el principio, con la disyuntiva constituida por la previa oposici\u00f3n entre Averroes y Avicena. Para Averroes, Dios y las substancias separadas forman parte del cosmos, del que constituyen ciertamente la piedra angular o realidad suprema, pero sin llegar a trascenderlo, pues est\u00e1n implicados en \u00e9l como elementos integrantes de su estructura. La f\u00edsica, al intentar explicar el movimiento, desemboca en la afirmaci\u00f3n de un Primer Motor,<\/strong> del que todo movimiento depende. Un saber ulterior, la metaf\u00edsica, podr\u00e1 ocuparse de ese Primer Motor, as\u00ed como de las otras inteligencias motrices, a fin de poner de manifiesto y exponer cuanto se refiere a la causa \u00faltima o metaf\u00edsica del movimiento, pero ah\u00ed termina la escala de los saberes. Una teolog\u00eda, concebida como distinta de la metaf\u00edsica, y, m\u00e1s concretamente, como saber sobre Dios considerado en s\u00ed mismo y no como causa del movimiento del cosmos, no tiene cabida en el universo mental de Averroes, ya que la acci\u00f3n del Primer Motor se agota precisamente en lo cosmol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Situado ante esta disyuntiva, Escoto no vacila: Averroes yerra, Avicena acierta. Dios es infinitamente m\u00e1s que la causa y la explicaci\u00f3n del movimiento. Es vida en s\u00ed mismo, y vida plena, como el dogma de la Trinidad revela y manifiesta. Afirmar la trascendencia de Dios y afirmar la teolog\u00eda, entendida como saber Dios en s\u00ed mismo, en su vivir y en su misterio, constituyen, a los ojos de Duns Escoto, una sola y misma cosa<\/strong>, m\u00e1s exactamente dos momentos de un \u00fanico itinerario que Avicena supo entrever. Pero si bien Escoto recorre junto a Avicena algunas etapas de su caminar intelectual se separa de \u00e9l casi enseguida, y radicalmente: la cr\u00edtica escotista a Avicena es aguda y penetrante, tanto m\u00e1s cuanto que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n Escoto advierte que el pensar aviceniano le resulta cercano y experimenta por tanto la necesidad de subrayar las diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la carta papal de Pablo VI sobre Escoto indica que el sistema de pensamiento de Escoto se diferencia del de Santo Tom\u00e1s por estar construido de aquel, sobre fundamentos que manifiestan estructuras diversas<\/strong> permiti\u00e9ndole llegar as\u00ed a afirmaciones atrevidas que, como pin\u00e1culos de catedral g\u00f3tica, apuntan hasta el cielo. Se indica, por tanto, en \u201cla alma Parens\u201d que el pensamiento de Escoto est\u00e1 construido sobre fundamentos distintos del sistema tomista y que \u00e9l se estructure diversamente a como est\u00e1 organizado el sistema tomista, as\u00ed como, en el m\u00e9todo escotista, surjan vistosas y eminentes cumbres que en el tomismo no pueden asomar. Ello da la divisi\u00f3n de este trabajo: revisa, en primer lugar, estos diversos fundamentos sobre los que se apoya el pensar escotista y que le estructura diversamente y, en segundo lugar, considera brevemente los promontorios atrevidos que surgen en su sistema.<\/p>\n\n\n\n

Si, ahora, quisi\u00e9ramos indicar cu\u00e1l es la intuici\u00f3n fundamental<\/strong> que est\u00e1 a la base del pensamiento de Escoto como su fundamento y que la estructura radicalmente colore\u00e1ndole contra otros modos de pensar del Medioevo no vacilar\u00eda poner otra sino la jerarqu\u00eda que en su m\u00e9todo adquiere y practica la idea de libertad como primicia. La comprensi\u00f3n de libertad, por tanto, comprendida como modo de introducir y realzar algo, contra el modo natural de abordar y realizar, parece ser la intuici\u00f3n madre del sistema de Escoto.
Escoto distingue el subiectum del tratado aristot\u00e9lico bajo el concepto l\u00f3gico de \u00abcategor\u00eda\u00bb, fundando la unidad de su tratamiento sobre la unidad de dicho concepto. Para lo anterior, Escoto diferencia el estudio adecuadamente l\u00f3gico de las categor\u00edas, desde de su estudio ling\u00fc\u00edstico (que se funda en el t\u00e9rmino del pensamiento en el lenguaje), como de su tesis por parte del metaf\u00edsico (en el que prima la variedad categorial), al menos en la primera etapa de su pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Fern\u00e1ndez Figueroa es Ph.D. en Administraci\u00f3n de Empresas e investigador acad\u00e9mico<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
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